29.04.2026

«Познавая боль» начинается с откровения: авторским рассказом
о подростковом переживании физической боли, грыже в позвоночнике
и душевной обиде на безразличие врачей. Рассказ о личном столкновении с болью помогает ему на равных заговорить с читателем: заставить того вспомнить свою боль, поразмышлять над ней и вместе разобраться, что личное переживание из себя представляет.

Роб Боддис, будучи историком эмоций и человеком, который обладает широкими познаниями в областях медицины, культурологии
и социологии, исследует боль и её проявление во всех сферах жизни. Боль рассматривается им как базовый феномен человеческой жизни:
её испытывали всегда, отношение к ней постоянно изменялось,
а способов познания и устранения с каждым днём становится всё больше. Но Боддис не сводит само понятие боли к её определению Международной ассоциации по изучению боли (IASP)! Для него боль — нечто непознаваемое, «невыразимое», имеющее только «плавающее», уникальное для каждого телесное ощущение и его представление.

Нет критериев, как правильно выражать и переживать боль. Понимание, как бороться с неприятным ощущением, приходит из культурного опыта, обусловленного исторической изменчивостью. Роб Боддис затрагивает все основные вехи истории, их важность в формировании отношения
к боли у человека XXI века. Примеры, которые он приводит, показывают, что боль во все времена обрастала смыслами и контекстуализировалась, из-за чего менялось понимание ощущаемого: в Средневековье боль
от телесного повреждения могла восприниматься, во-первых, как акт мученичества (Фома Кемпийский «О подражании Христу»), во-вторых, пыткой и наказанием, или, в-третьих, способом лечения. После появления анестезии последнее устраняется, и боль начинает рассматриваться учёными как контролируемое ощущение, которое можно измерить: созданием шкалы, определением гримас и поз, проектами по отбору универсальных слов для выражения.

Но боль фигурирует не только в науке, медицине, но и в искусстве.
На примере арт-объектов можно отследить невербальное выражение боли и как она способна отразить позицию человека, позволяя ему осмыслить собственный опыт или прошлое. В Античности — это образ Ахилла, скорбящего по Патроклу. Боддис рассматривает изображение героя на одной из ваз, где он укутан в одеяло — это внешнее отделение от других показывает внутреннюю скорбь, боль потери. Уже во второй половине XX века Младлен Стилинович создаёт ряд работ, которые объединяются мыслью о вездесущности и неизбежности боли («Игра
в боль», 1977; «Словарь — боль», 1994).

Интересно, что исследование затрагивает смежные с болью понятия, такие как эмпатия, мазохизм, плацебо и противоположное тому — ноцебо и др. Ко всем приводится интересный пример, историческая справка. Рассматривается боль также со стороны возрастного и гендерного критерия.

Выходит, что «Познавая боль» — это некий краткий экскурс в историю боли, как она связана со всеми сферами жизни, души, тела, науки, искусства.

Но что же такое боль? Боль — это чувство известное каждому, способное объединить всё человечество во все времена.

Всегда ли боль — это страдание? И да, и нет. Когда человеку больно,
он сам определяет, как относиться к полученному опыту. Следовательно, в зависимости от источника и контекста иногда боль может производить обратный эффект — доставлять удовольствие.

Именно об этом пытается рассказать Ли Коварт, исследуя случаи, когда люди неосознанно или намеренно подвергают себя страданию (чаще всего физическому), потому что для них это способ получить наслаждение и освободиться от негативных эмоций, душевной боли. Мазохизм рассматривается как отклонение, поскольку традиционно боль призвана внушать страх, а не наслаждение, за исключением некоторых религиозных практик (движение флагеллантов). Когда Ли Коварт начинает рассуждать об удовольствии и боли, она заведомо стремится вывести тему из ряда табуированных. Она хочет открыто поговорить
о своей любви к боли, потому что та для неё не ограничивается только самыми пошлыми сторонами жизни, а также включает в себя и другое, например, занятие искусством — балетом.

Изучение боли напрямую связано с личной историей Ли Коварт. Её труд совмещает в себе осмысление множества научных работ и общение
с экспертами разных областей, практическое обращение к боли (поедание острого перца, поход в зал, где занимаются бойцы ММА)
и элементы саморефлексии. Книга начинается с нетривиальной эротической сцены, которая ломает рамки приличия. Этим девушка обозначает причину начала изучения боли — отличие от остальных.

Вместе с этим она выносит образ мазохиста не как исключительно сексуально озабоченного, а как человека, который ранее имел опыт получения удовольствия от боли. У самой писательницы — это прошлый многолетний опыт занятия балетом, который, помимо физического страдания, доставлял ей удовольствие, например, радостью при покупке самых первых пуант, танцем, выступлением. После ухода из балета желание чувствовать боль у неё сохраняется на подсознательном уровне — она росла в культе боли, и замена старому способу непроизвольно нашлась в другом.

Многие увлечения могут приносить боль, но из-за любви к ним это чувство может переноситься на второй план, когда на первом будет ощущение радости от своего дела. Одно из таких хобби как главный пример — участие в марафонах со сложными маршрутами в любую непогоду. Это уже не просто соревнование за приз, установка личного рекорда, а прямая угроза жизни. Она детально описывает происходящее на забеге и вместе с этим пытается осмыслить, что движет марафонцами. Биологическая потребность самозащиты и выработки тепла? Или всё
же тяга к боли? Она отмечает, что последнее ближе к правде, поскольку во время марафона у бегуна происходит оценка своих возможностей
по преодолению дистанции — то есть того, насколько долго он способен терпеть боль.

Исследование боли как феномена, способного доставить удовольствие, — это скорее самокопание автора в попытках понять: «Почему я такая, почему мы такие?» Каких-либо выводов в финале Ли Коварт не оставляет, но после прочтения создаётся ощущение, что все мероприятия, которые она посещала во время создания книги, были наполнены людьми, получившими удовольствие.

Один из стимулов развития человечества связан со стремлением улучшить условия жизни: устранить раздражители, улучшить условия труда и качество лечения. Желание обеспечить себе комфорт
в современном мире оборачивается стремлением к «жизни без боли».
Но как можно оценить такую тенденцию?

Беря за основу современное отношение к боли, философ Гульнара Хайдарова выстраивает исследование, определяя боль как культурный феномен. Его она многогранно рассматривает, преимущественно обращаясь к истории, лингвистике, философии и литературе. Для
Г. Хайдаровой важно определить, что боли, как полностью отдельного явления, не существовало, она была частью культурных практик:
от инициации до мученичества.

Уже тогда боль выступала в роли медиума, проводника, была посланием ради достижения какой-либо цели: оправдания, наказания, искупления, приближения к сакральному. Позже боль индивидуализируется,
в подтверждение Г. Хайдарова выделяет выражения: «Я болею», «Мне больно», «У меня болит». Тогда в теме «невыразимости» боль приобретает другое значение: не проблему отсутствия универсального языка,
а неспособность другого понять боль из-за несовпадения индивидуального опыта и культурной позиции.

Интересен подход к рассмотрению боли в связи со смежными понятиями, такими как скука, жалость, страх. Центральное место занимает анализ связи боли и сострадания. Г. Хайдарова преимущественно обращается к христианской традиции, показывая, что именно через образ страдающего Христа европейская культура научилась не только терпеть боль, но и наделять её смыслом. Также интересно рассматривается связь боли и чуда как две стороны одной медали. Например: святые взамен на претерпеваемую боль совершали чудо, противостоя злым силам, и в то же время чудо было наградой
за служение Богу.

Но священными текстами боль не ограничивается. В части «Представлении боли» Г. Хайдарова обращается к явлению боли
в литературе, начиная разбор от, казалось бы, далёкого дендизма, потом обращаясь к анализу творчества М. Пруста, учитывая его болезненное состояние — астматические припадки, отражающиеся на письме. Заканчивает автор сравнением эссеиста и философа Э. Юнгера с его современниками, выделяя особый эмпирический опыт познания боли.

В конце каждой части книги Г. Хайдарова соотносит примеры
из прошлого с современностью. Определяя боль проводником между человеческими взаимоотношениями, она подчёркивает её важность как многогранного явления, оказывающего влияние на человека
и формирующего основы сострадания, на чём основывается типичное понимание человечности. С точки зрения культуры «жизнь без боли» будет означать потерю себя как чего-то существующего, сформировавшегося, имеющего опору и биологическое начало.

Дарья Кононова — студентка 3 курса специальности «Литературное творчество» Филологического факультета НИ ТГУ (мастерская В.Ю. Баль)